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下午,吃过晚饭没多久,李念又被嬴政派人叫了过去。
对此,李念也不意外,对嬴政来说,他就是个新鲜的事物,从他这能获得许多新奇的体验,即使每天招他过来问话,也不奇怪。
还是第一次见面的那座宫殿,蒙毅也还是随侍在嬴政身边,只是相比第一次和第二次见面,嬴政和李念熟了很多。
待李念行过礼后,嬴政指着殿内备好的一个位子:“坐!”
“谢大王赐座!”
刚在位子上坐好,李念便听嬴政道:“今日你和苏胥有过一番问答,寡人甚为好奇,才叫你过来。”
李念毫不意外,道:“能为大王解惑,是臣之幸,凡臣所知,皆可告与大王。”
翻阅过李念和苏胥问答的竹简后,嬴政今日思考许久,想到了一些法家不可治理大秦的原因。
只是这些原因若是为真,那大秦岂不已处在危险之中?且如果法家不能治理今时的大秦,又该用何等学说?
因此,嬴政才叫了李念过来!
嬴政问出了第一个问题:“寡人观你似乎恨不待见儒家,莫非后世历史上,儒家曾做过什么?”
李念道:“大王英明!儒家在华夏历史中有非常重要的地位,影响极为深远,这些影响有好有坏,但对作为站在后世位置的臣来说,认为儒家影响产生的坏更多一些。”
嬴政道:“有多坏?”
李念并没马上回答,而是道:“在为大王解惑儒家之前,臣有一问斗胆请教大王!”
嬴政道:“尽管说来,寡人恕你无罪!今后,有何事直言便可,寡人不会因言降罪于你。”
真的吗?我不信!
我说嫪毐入过你娘,你也不会降罪我?
但这话,李念只敢在心里想想,不敢说出,他道:“臣的问题是,在大王看来,百家学派是什么?大王要以您的身份去想!”
以寡人的身份去想诸子百家是什么?
不愧是是夏历史第一位称皇帝的君主,只稍作思考,嬴政便想到了李念所要告诉他的答案,他看向李念,道:“你想说在寡人这等君王眼中,百家学派是用于治理天下的一种工具?”
李念点头道:“不错,后世的说法是用于封建统治的工具,而既然是工具,自然是怎么用得顺手、怎么利于自己为好。”
嬴政道:“你之意是儒家成为了后世君王的工具?”
儒家成为后世君王统治工具这点被指了出来,嬴政又产生了新的疑问,儒家成了工具,那其他百家呢?
“是!汉武时,儒家博士董仲舒上书武帝‘罢黜百家,独尊儒术’,自此后,儒家逐渐成为天下最主流的学派,没有之一!”
嬴政回忆了下,他记得在李念背过的那段谶言中,排在秦之后,为“一统秦两汉”,汉武是秦之后那个王朝的君王?
这汉也不咋样啊,竟有这等昏庸之君,听信那个叫董仲舒的儒生,罢黜其他百家,独尊了儒家。
李念继续道:“儒家会成为君王的工具,是他们进行了自我改造,使自己适用于君王统治,否则自春秋时儒家问世这么多年,为何不曾有君王以儒治国?简言之,是儒家先自己把自己变成了一件适合君王使用的工具!”
“也只有这样,它才能从百家中脱颖而出,有让君王‘罢黜百家,独尊儒术’的根基。”
“成为君王工具后,君王自然想将儒家改造得更顺手,用起来更便利,而儒家为了迎合君王,也在继续对自己进行改造。”
“如此一来,儒家愈发利于君王统治,但越适合于君王,则越不适合天下万民!”
这句话让嬴政心中一震,目光落在李念身上,那含义再明显不过,什么叫“越适合于君王,则越不适合天下万民”?
感受到嬴政的目光,李念只觉头皮发麻,但又不能说谎,说谎付出的代价只会比说真话更大,只得硬着头皮继续。
“于君王而言,以儒家治国是件好事,因为改造后的儒家思想非常利于他们,如在儒家定下的礼法纲常中,强调‘天地君亲师’,除天地二者外,君王为上。”
嬴政挑了挑眉,站在一位君王的角度看,这完全没有问题,虽说君王之前有“天地”,但天地又不会说话,实则还是君王最大。
他不知道这“天地君亲师”,儒家还给配了一套“天人感应”,若有灾害发生,那一定是老天爸爸在警示凡间的君王儿子做得不对。
“再如在儒家制定的礼教中,每个身份的人都有自己的位置,等阶森严,这使社会稳定,不易发生动荡。”
这也没毛病啊,社会稳定,不发生动荡,难道不是好事?
“改造后的儒家还有禁锢人心想法之妙用,一在儒家礼法纲常已成为社会秩序,身在其中的每个人都要遵守;二为儒家是君王认可的学说,想在君王那做官,就必须学儒。”
“于是,诸多英才豪杰被吸引到儒家那些经典上,他们皓首穷经,一辈子都在研读儒家经典,自然无余力多想,不多想,就不会生事。”
听到这,嬴政觉得他大概明白了,儒家太有利于君王,使得君王权力太大,如果明君还好,可若是昏庸之君,那么在儒家这套下,很容易将一个王朝带入歧路。
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