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第三十六章 诗之密码(第1页)

范清婉坐在会议室靠近后门的位置上,一边认真记录,一边饶有兴致听着,此时,最前方的会议台上,正坐着一位专家,在兴致勃勃地讲述着有关“古诗中的密码”方面的话题。

讲述者看上去有五十出头,据称是国安部门特聘的古诗词方面专家,其所讲之内容和观点,真是独树一帜,别出心裁,与传统的古诗词研究学者,有着迥然不同,十分专注对古诗词中可能隐藏的秘密进行破解和分析。此时,正在滔滔不绝地讲到:

“古人传递秘密的方法,通常采用以下几种方式,1、画图传意、2、阴符,阴书;3、写藏头诗、会意诗;4、漏隔板加密法,稍微有点复杂,与上世纪的机械密码方式,有点类似,就是将所要传递的内容按约定好的方式写入漏格里,另一方然后再将其扩写出来;5、密码本:比如北宋的《武经总要》。而最令后人着迷的就是利用诗词藏密,这与刚才所提的‘藏头诗、会意诗’有所区别。设密者利用其扎实的诗词功底,将某些不为人知的秘密,隐藏在自己的诗作中,偶露些锋芒。后经历代传颂,就成了千古之谜,而今,我们只能从极其有限的字眼中,进行分析研究,抽丝剥茧,去窥视和探究其中的秘密。

好,下面我谈一下破译这类古诗的一点个人体会。我以为,要想有效破译,首先应突破诗文表面的枷锁或假象,将自己置身到诗人的三维世界中去,感受诗人当时的心境,揣测其所思所想,了解其所处的人文、历史,环境,窥探其身前背后的秘闻,只有这样,才有可能能还原出诗作的本质和内涵,进而破解其中所藏的秘密。《诗经》的序言中,不是有云吗?!‘诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗’。为此,我提出以下两点,供各位参考:1、首先考虑诗歌的传播方式。我大概将其归类成四种途径。第一种是借题发挥,奔走相告,常见形式,就是经常参加上流的聚会活动,;第二种是提笔留记,将自己的作品写在亭台楼阁的柱子上等;第三种是民间歌姬的传唱,歌姬们以诗入曲,将文化创作与大众娱乐相结合,旋律优美,朗朗上口,非常有利于传播,第四种就是刊印诗集,最后一种是古代诗歌最重要的一种传播方式。”。其次,要了解诗的本源。大家都知道,中国的文学作品,从信史时代开始,就随着朝代的更迭,出现了不同文体的流变和盛衰,比如楚骚、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说与弹词等,但只有律诗这一文体一直未变。早期的《诗经》,表面上为四言诗,但由于缺乏平仄韵律,故还不能算真正的律诗。而真正能称之为律诗的,就是魏晋南北朝的五言律诗,还有唐代出现的七言诗,现今流行的一种无韵律的所谓自由诗,本质上根本不算诗。

通过这种简单的梳理,我们会惊奇地发现,在中国千年的诗词史上,有两种人特别引人关注。一是僧人,二是隐士,他们要么寄身伽蓝,心存玄远,以诗来传佛悟禅,以玄解法,要么隐居山林,远离尘世,写诗来吟咏情性,传记历史,也因此产生了两种独特的诗体,一种被称之为诗谶,诗味较为寡淡,可偈颂味较浓,总是在预示未来将要发生的事件,另一种则为密藏诗,内容艰涩难懂,往往隐含着某种秘密或玄机。

呵呵呵...大家都知道,佛门标举的是“单传心印””、“不立文字”的宗旨,道家讲究的是“丹书符箓,清静无为”,因此,作为世谛文字的诗文,对于僧人道士来讲,按理说,应该属于一种禁忌,但令人奇怪的是:从佛教引入中国的魏晋南北朝,到唐朝末年,中国历史上先后出现了很多极负盛名的诗僧道人。比如,南朝梁陶弘景,唐朝的寒山、拾得等诗僧。还有,就是隐士,比如大家都熟悉李商隐、顾况等。他们之所以选择远离尘世,除了极个别外,大都藏有一些不可示人的秘密。不仅如此,还由于他们大都隐居山野,不招摇,不显山,不露水,因此也是最为可靠的保密者和秘密的传递者。只不过,这些人担心自己死后,身上所藏的秘密会失传或无人知晓,因此往往会煞费苦心,编写一些诗文名作,将秘密隐匿其中,偶露些锋芒出来,寄望后人能参悟出来,也正因为如此,我们往往会看到一些诗僧或隐士的诗文,深奥难懂,不知所云。而对于此类的诗作,普通人可以一看了之,但我们,作为专业从事追踪、观察和破译社会舆情和自然异象的工作者,就不能淡然处之了,更不能‘孰知秘密藏,奚间笑默语’。

在此,我举个例子,比如晚唐诗人李商隐。他一生写了好多晦涩难懂的诗,其中最为有代表性的就是《锦瑟》这首诗,千百年来,无数人为之痴迷,但又不知其深意,因此成为了千古之谜。

最近,我在参加一个全国性的李商隐研讨会时,就有学者对该诗提出了一种全新的破解思路,真是令人耳目一新,耳目一新啊!….呵呵呵…该学者认为,李商隐的《锦瑟》该首诗,并非是众多专家口中的悼亡思念、忠君报国的感情诗,也不是戴叔伦、王士祯、钱钟书等笔下的所谓‘形容诗境之妙,与杜甫诗中的‘玉琴’一样,只是代指的是诗作本身’的狂想,而是一首深藏玄机的隐秘诗,其是以一种隐晦或暗喻的手法,向世人传递了有关秦皇传国玉玺的秘密。呵呵呵…”。

专家见台下有点骚动之音,便提高嗓门说到:“其理由…”,然后忽然又停顿了下来,两眼盯住台下某处,一动不动,未几,又开口重复到:

“其理由:该诗的第一句‘锦瑟无端五十弦’中的‘五十弦‘,该学者认为,实际上指的是湘君所弹的古琴,这可从李商隐的《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》这首诗中“逡巡又过潇湘雨,雨打湘灵五十弦”,得以印证。据史记中记载,公元前219年,秦始皇乘龙舟过洞庭湖时,因风浪骤起,龙舟将倾,便将传国玉玺这一重器抛进湖中,这才镇住了风浪。其后,他得知兴风作浪的,原来是湘山祠中供奉的湘君,秦始皇于是下令将其烧毁铲平,八年之后,那抛入湖中的传国玉玺又被神奇地送还给了秦始皇。而所谓的湘君,指的是上古时期尧的两个女儿,即娥皇和女英,也就是李商隐上面那首‘梦作’诗中所提的湘灵。

该学者认为:李商隐唯恐世人不能领悟其中奥妙,便在诗中进一步写到‘沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟’,直接用“明珠“”暖玉”,来进行暗示。大家都知道,秦始皇有两大宝贝,一个是随侯之珠,另一个就是和氏璧。这两件圣物,上应天命,下承国体,被历代帝王视为天赋皇权之合法凭证。《淮南子》中曾作详细记载:“随侯珠,盈径寸,纯白,夜有光明,如月之照,可以烛室,故又曰‘明月珠’;和氏璧,侧而视之色碧,正而视之色白,色混青绿而玄,光彩射人,触手生温,不染尘埃,能在夜中发光,又曰夜光之璧”,由此,我们可以发现,李商隐的上述诗词与该记载之内容,是极为吻合。至于最后两句,则是一种无奈的感慨和叹息!传国玉玺下落不明之真相,已然成了一种模糊的历史追忆。”

专家端起茶杯,浅浅呡了一口,润了润嗓子,继续说到:

“在这次研讨会上,还有学者对李商隐的自号提出了新解,其认为,所谓的‘玉溪生’,绝非一般学者所认为的‘因在一个叫玉溪的山谷修习过道术,所以自号玉溪生’。所谓的‘玉溪’二字,实际上与传国玉玺的“玉玺”,是同一种发音,也就是说,李商隐为自己起这个号,有暗指自己是为“玉玺”而生或‘玉玺先生’之意。为支持该观点,该学者提出了一个理由和依据,其认为,李姓出自陇西,与嬴姓同宗同源,皆为颛顼帝高阳氏之后裔,而传国玉玺为秦始皇嬴政所创,又刻于李斯,因此,作为李氏的后人李商隐,对传国玉玺的关注、痴迷和执着程度,自然非一般人所能比拟的。为此,该学者曾对李商隐的诗作过统计,并认为其可能是中国古代诗人中对传国玉玺最为关注的一位。李商隐除在《锦瑟》一诗中暗示了传国玉玺外,还在《隋宫》一诗中直接提到了玉玺,所谓的‘玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯’,表明上看,似乎在讲隋炀帝流连扬州,误国误民,实质上是暗指传国玉玺已流至江南,心中有一种挂念之意、惋惜之情。

嘿嘿嘿…其间,还有人对李商隐的另一个号“樊南生”,也提出了不同看法。“樊南生”,其实倒过来念,就是“生南樊”,因樊与藩是同音同意,而南藩,在《隋书.高祖纪下》中就有‘有梁之国,我南藩也’之记载,而其中的‘梁之国’,指的就是南朝梁武帝箫衍的大梁王朝,也就是江南这一带,也就是说,“樊南生”这个自号,实则有暗指江南是他的故乡之意,而不是学界通常认为的他曾因游历过西安南郊樊川。理由是,李商隐虽生于河南荥阳,但其在出生后不久,大概二岁多,也就是…公元816年,就跟随父亲李嗣,来到了江浙一带生活,一直到他十岁那年,其父去世,才与母亲、三姐和弟弟羲叟,将其父亲灵柩从镇江千里迢迢护送回老家荥阳,对此,他曾感叹过‘四海无可归之地,九族无可依之亲’,因此,在他童年的记忆中,江南一带就是他的出生地,更是他的故乡”

眼看就要五点了,专家的演讲也行将结束了,本以为会立即散会,但没想到会议的主持却安排了十分钟的互动环节。

立即就有人提问:“教授,您好!刚才听了您的报告,真是受益匪浅,非常感谢!不过,我有个疑问,想向您请教一下。我刚才注意到,您在披露某学者对李商隐诗作的研究成果时,似乎在向我们暗示,李商隐好像对传国玉玺失踪之谜十分在意,不知能否这么理解?”

专家:“哈哈哈…,是嘛?其实,有关李商隐是否十分在意,本人不敢妄加定论,只不过,既然你提出了这个问题,我想还是愿意在这里与你,以及大家分享交流一下的。

有人不是说过‘诗的最终密码,其实在诗外’吗?!其实,就有学者按照这种思路,对李商隐的家境渊源进行了详尽的梳理,他们惊奇地发现,李商隐的高祖李涉,就是那位在镇江南山的鹤林寺门前,写下‘偷得浮生半日闲’名句的李涉,当年在被流放到镇江时,曾写下一首颇有深意的七言诗,诗文的内容为:

‘谢家为郡实风流,画得青山寄楚囚。

惊起草堂寒气晚,海阳潮水到床头。’

该学者经过研究后,认为:诗中的‘谢家’,并非大家一直所公认的谢眺,而是他的族叔谢灵运,所谓的青山,也不是什么绿水青山,而是暗指‘隐秘的地方’,至于‘楚囚’,更不是大家通常所讲的《左传.成公九年》中的‘楚人钟仪被晋俘虏,晋人称其为楚囚’之“楚囚”,而是暗指的是秦皇传国玉玺。

大家都知道,那秦皇玉玺是秦始皇命丞相李斯用和氏璧篆刻而成的,而和氏璧的发现者则是楚国的卞和。卞和为了献宝,先被楚厉王定了个欺君之罪,砍去了左脚,后被楚武王以同样的罪,砍去了右脚,并被连人代石,扔到了荆山的一处洞穴中,过了五十多年的囚徒般生活,直到公元前689年,楚文王芈熊赀继位后,得知卞和献宝之事,又听闻他整天抱着玉石在洞中哭泣,双眼都哭出血,于是就派人将他接到宫中,这才有了三献玉石之美谈。

对于这一历史典故,也许有人认为属于虚构或夸夸奇谈,那我提两个地方,大家有时间去看看,也许会有所感悟:一个是安徽蚌埠怀远县的荆山,山上有个洞穴,叫卞和洞,洞壁上有四个字‘青螺石帐’,这‘青螺石帐’四个字是什么意思,这里我就不多说了,82年,卞和洞被当地政府列为重点文物保护单位,另一个地方,就是我们南京的高淳县桠溪镇卞家村,这个地方有座山,叫望玉山,当地口耳相传“卞和献玉”故事,长达八百多年,据说卞和就是在这里看到荆山有玉石的。卞和死后,就安葬在此,卞和的后人立碑纪念,并建了一座望玉寺。2009年,这“卞和献玉”传说,被江苏省列入第二批省级非物质文化遗产名录。嘿嘿嘿….

好!我们还是回到刚才所讲的李涉的那首诗中,专家认为,诗中的‘海阳潮水’,指的是一个靠海的地方。李涉在此其实想告知世人,秦皇传国玉玺,就隐藏在谢灵运画过的一张地图之中,该地点十分隐秘且荒凉,并靠近大海。由于李涉当时一直滞留在镇江这一带,因此,该学者认为,其很可能是在…”

专家的话音还未落,就见一中年男子“蹭”的一下,站起身来,激动地说到:

“教授,你刚才念的这首诗,名为《谢王连州送海阳图》,只不过是一首普通的送别诗而已。李涉当时因得罪朝廷,被贬到峡州夷陵做司仓参军,而峡州夷陵,也就是今天的湖北宜昌夷陵,古代为楚国的地域。他在收到王连州送的《海阳图》时,恰好遇到了大赦,正准备返回他老家洛阳。这首诗的背景就是如此简单,里面根本就没有什么深刻含义可言。”

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